諸子百家思想  

中國的優越文化建基於「諸子百家」思想；「諸子」指的是中國先秦時期孔子、老子、墨子、孟子、荀子等哲學思想代表人物，而「百家」是儒家、道家、墨家、法家等學術派別。當時眾多學說紛紛出現，互相爭鳴，可以說百花齊放，多姿多采，是中國文化史上的光輝時期，理念函括現今的主要政治思想；後來漢武帝在公元前134 B.C.獨尊儒術，令儒家思想脫穎而出，孔子更成為中華文化的代表人物。  

孔子（公元前551-479 B.C.）的儒家理念著重「仁」的德性，包括「仁、義、禮、智、信」的五常，富有「人文主義」精神，對中國歷史與文化有極深遠的影響；孔子認為貴賤有序，親疏有別，「君君臣臣」及「父父子子」的關係是牢不可破的，因此形成「君主政體」（monarchy）的統治理念；然而這個「君臣父子」關係的「責任與位份觀」與聖經歌羅西書3:18-4:1的教導不謀而合。而另一方面，儒家的主要代表孟子（公元前372-289 B.C.），認為「民為貴，社稷次之，君為輕」，意思就是將人民放在第一位，國家其次，君王在最後；他認為政權要有愛民之心，凡事以人民的福祉為首要；這個理念亦與「民本主義」，甚至「民主主義」相符。  

而其他的「諸子百家」思想，實在亦有寶貴的參考價值：  

·         墨子（公元前468-376 B.C.）——墨家著重「愛」，基本思想是「兼愛」與「非攻」；「兼愛」就是愛人如己，期盼人與人之間可以互愛互助；而「非攻」就是反對大國侵略小國，倡議和平共處。他的理念與「共產主義」及「和平主義」相近； 

·         老子（公元前600-470 B.C.）與莊子（公元前369-286 B.C.）——道家著重「道」，認為人應該順從天理，依循自然的法則，無為而治；這是漢武帝之前的漢朝初期君主的治國政策。理念與「自然主義」相近；和 

·         管仲（公元前725-645 B.C.）——法家著重「法」，而管仲是春秋時代法家代表人物；戰國時吳起與商鞅等人推動發展理念，遂成為一個學派，令秦朝以法家學說治國。管仲是齊國的下卿，卻被視為中國歷史上官員的典範；他在任時，大興改革，重視商業，廢除井田制，建立土地稅收制度，允許土地買賣及「私有化」（privatization），強調「不別親疏，不殊貴賤，一斷於法」。理念與「法治」（rule of law）相近。 

 中國文化與基督教 

·         一神觀——孔子提出君子要「知天命」，亦說過：「天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？」他所說的「天」與老子稱的「道」，實在即是神，但概念並不清晰；（相對基督教所相信的神有位格，全知及全能，同時獨一無二）； 

·         原罪觀——在人性方面，孟子主張「人之初，性本善」，是儒家的主流觀點；然而同是儒家的荀子卻唱反調，認為「人之初，性本惡」，這卻符合了亞當犯了原罪的聖經教導。孟子認為通過教化，人的善性可以發揚光大；而荀子則倡導教化，可以將人的惡性轉向為善；（相對基督教認為人的原罪，與生俱來，不能靠個人的努力可以撇除，只能靠耶穌的寶血，才可以抹淨）； 

·         人生觀——儒家的為人之道，乃是「大學」的三綱領與八條目，即是「在明明德，在新民，在止于至善」，步驟過程是「格物→致知→誠意→正心→修身→齊家→治國→平天下」；（而基督教卻教導人生要「榮神益人」）； 

·         救恩觀——儒家鼓勵人修行做君子，止于至善；（然而基督教說明，世人不能行善拯救自己，惟有藉著主耶穌的十字架救贖，人才可以得到永生）；和 

·         永生觀——孔子曾說：「不知生焉知死」；對儒家來說，人死後，他的精神和貢獻，會在政治上、經濟上、社會上、文化上和觀念上可以繼續發揮影響力，即是精神不死；（而基督教卻相信人死後有審判，信徒死後會復活，永遠與神一起；非信徒則就會永遠與神隔絕）。