你看，寺庙里香火旺盛，年轻人排着队拜佛求签。很多人觉得，佛学就是一种心理安慰，就是教人看淡一切，拒绝内卷，佛系躺平。

但事实真的是这样吗？

《人生解忧》这本书的作者成庆，是上海大学历史系副教授。他说，我们对佛学存在着很多误解。佛学的精神其实非常注重现实，《坛经》里有句话：“离世觅菩提，恰如求兔角。”意思是，离了现实生活来谈觉悟，就像去兔子头上找角一样荒谬。

禅宗的僧侣践行的是“一日不作，一日不食”，是紧贴着土地，过着挑水担柴的“禅生活”。他们不是孤高的隐士，更不是绝望的厌世者。

那佛学到底在讲什么？它如何解决我们当下的困境？

他打了个比方：人生如同一个花园，里面有“贪嗔痴”的杂草，也有“妄念”的枯枝。而“空”的智慧，不是用炸弹把花园炸平，而是告诉你：正因为它是空的，你才能亲手在里面栽种奇花异草，按照自己的意愿打理它，让人生变得丰盛而美好。这才是佛学要讲的。不是让你放弃，而是让你看到可能性。

得到《金刚经50讲》主理人王路老师有个说法，叫“中年时刻”。

这个“中年”不是年龄上的，而是心态上的。每个人曾经都是少年，都有英雄情结、偶像情结，带着这种情结看世界，你发现世界是鲜活亮丽，光彩照人。

但是，佛学讲，诸行无常。一切光环都有黯淡的时候。当你看见的世界，里面的种种光环慢慢地都黯淡下去之后，所有关于生活的滤镜被打碎了，你恍然发现，已经不知道什么时候成为中年人了。

中年意味着什么呢？祛魅。

这两年流行一句话，“世界是个草台班子”。中年就是，曾经那些你觉得高高在上的、遥不可及的东西，当你经历了生活当中的某些遭遇之后，你发现它“不过是那么回事”，甚至它“竟然是那么回事”。

那祛魅之后怎么办？你需要帮助自己找到行动的定力。

说到这，又得说个佛学术语，缘生性空。空就是可能性，所谓缘就是各种各样的条件，然后才形成你今天自己。但问题是，很多人会“住”在这些条件里，把临时的状态当成永恒的自己。

什么叫“住”？就是执着、固化、认死理。你昨天是个领导，就觉得自己永远该是领导；你曾经成功过，就觉得自己的方法永远有效。这就是“住”下了，着相了。

和菜头老师写了一篇文章，其中有一段话讲得真的挺好。他说：类似我这样的老登最大的问题就一个：人已经和社会生活脱节，活在自己的小世界里，听到见到的只有肯定和赞美，失去了对现实和人群的基本感知，但是自己根本没有意识到这一点，依然按照自己过去的说法、想法、做法继续过活，直到狠狠现实撞墙为止。

但凡你活在自己以为自己拥有的那个东西里，你一身的“老登味”。所以你从这个角度再来理解佛学里讲的空，是不是就觉得佛祖真的是有智慧？让你放下的不是什么对这个世界的欲望，而是构成你现在自己本身、那些你觉得是属于你的那些东西。这就是因缘际会偶然的一个聚合，不要跟它太认真。

当时他是挺大的一个栏目的制片人，但是跟顶头上司不对付。上司为了弄走他，搞了个公开竞聘。罗振宇提前就知道了，这是个局，评委一定会给他打低分。

请问，你还参加这次竞聘吗？

大部分人会选择不参加，因为这个“不去”的身姿非常帅气，是对不公的回击。

但有个领导跟他说：你不要这么想，反正你离开这个地方已经是定局。你想想看，这辈子你让这么大一个媒体单位上上下下的领导，那么多重要的人坐那认认真真听你讲一次课。竞聘就是讲方案。这很可能是你离开这个单位之后，半生的一个非常漂亮的起点。

罗振宇说，这里面就是空和不空的两种思路。

如果你沉浸在自己的身份当中，觉得“我拥有这个领导的岗位，我拥有我的事业，现在你毁了我”，这个时候你要用一个漂亮的姿势去回击。这就是你活在你的那个“住”。

但你要把一切都当作是起点，都是奔向你的未来，那就不一样。

那天他穿上了人生第一次定制的西服，全单位闭路电视转播。他把它当做后半生的一个起点。起点的意思是什么？此前啥都没有了。你别觉得自己拥有什么，那些全是你现在的因缘，别跟这些拥有的东西较真。

这才是佛学能教会我们的东西。

所以，佛学的重点其实不是“出家”，甚至也不是“解脱”，而是要砸碎关于解脱的幻想，摘下关于修行的滤镜。

更重要的是，砸碎了幻想，摘下了滤镜，然后呢？然后你怎么办？

佛学要讲的是，如何在这个世间，通过非常具体的事，通过实实在在的行动，来完成真正的修行。

从此，面对这个世界，你会知道哪些是本质，哪些是幻象，哪些是值得追求的，哪些值得你为之付出持续的行动。